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　　自古以來(lái)，汾陽(yáng)重文尊教有目共睹，歷史上文人墨客輩出，他們不僅在歷史上留下了光輝的一筆，同時(shí)也為這座城市留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。汾陽(yáng)舊有“卜山書(shū)院”一說(shuō)，曾是汾州古八景之一，其淵源的文化背景為汾陽(yáng)重文尊教作了很好佐證。

　　“卜山書(shū)院”有兩個(gè)之說(shuō)，一在子夏山，一在賈家莊鎮大相村，究竟哪個(gè)是原始的“卜山書(shū)院”，現已無(wú)從考證，如今只留下遺址和傳說(shuō)，令后人無(wú)限遐想。

　　遠眺子夏山，蔚為壯觀(guān)

　　卜山，又名子夏山，謁（隱）泉山。距今汾陽(yáng)市城北約五十華里。清代以前隸屬汾陽(yáng)，民國初重劃縣界，山之陽(yáng)仍屬汾陽(yáng)，山之陰劃歸文水縣。

　　“卜山書(shū)院”顯見(jiàn)為“子夏神祠”。隋《國集記》云：“子夏石室，退老西河居此，山有子夏神祠?！薄斗陉?yáng)縣志》載：“上有石室，去地五十余丈，列柏倚壁，相傳子夏退老居此?！泵耖g傳說(shuō)：春秋時(shí)孔子門(mén)徒“卜子夏”退老居西河（汾陽(yáng)古稱(chēng)），在此山上的石室中設教講學(xué)，教授出政治家李克、軍事家吳起，以及賢士段干木、田子方等。卜子夏也是戰國時(shí)期魏文侯求賢若渴之師，汾陽(yáng)至今有“文侯村”名。

　　卜子夏，姓卜名商，春秋時(shí)晉國人，是孔子的學(xué)生。在“七十二賢”中名列第四。子夏從小聰慧、才氣過(guò)人?！墩撜Z(yǔ)》中許多著(zhù)名格言均出自卜子夏，例如：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、“雖小道，必有可觀(guān)者焉”、“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”等等。卜子夏是繼孔子之后的第二代儒學(xué)宗師，三晉文化的創(chuàng )始人。

　　清代《汾陽(yáng)縣志》附圖顯示，卜山書(shū)院為一座瓦房四合院，前有單檐牌坊，座落于松竹點(diǎn)綴的群山環(huán)抱之中。坊前豎石碑，山野間別有屋舍、寶塔。子夏石室今猶在，上述景觀(guān)則早已不存。

　　清代《汾陽(yáng)縣志》上的卜山書(shū)院圖

　　子夏石室位于子夏山主峰半山腰的一道溝壑右側，距山底約二百余米，沿溝壁有古人鑿出的石磴可供攀援，山勢險峻，石路崎嶇，幾成直立，十分陡峭。

　　子夏石室又稱(chēng)隱堂洞，坐北朝南，洞口高約3米，寬近5米，洞內深約25米，高約10米，占地面積百余平米。民間傳說(shuō)唐僧西天取經(jīng)時(shí)路過(guò)此地曾留宿洞中，洞內原塑有唐僧師徒四人像；又說(shuō)唐玄宗巡幸商山曾憩于該洞，因此隱堂洞又稱(chēng)“隱唐洞”。

　　洞內有一上斜的倒插窩，直通洞外，人稱(chēng)“南天門(mén)”?？谷諔馉帟r(shí)期，每逢日寇掃蕩，當地百姓便于此洞躲藏。一次，日本兵一直追尋洞里，順著(zhù)南天門(mén)爬上。一百姓急中生智，脫下衣服將南天門(mén)堵了個(gè)嚴嚴實(shí)實(shí)，洞中立時(shí)一片漆黑。日本兵心慌意亂，胡亂放了幾槍?zhuān)瑖\哩哇啦一陣便撤走了，眾百姓因此幸免于難。

　　洞旁鑿有兩孔石室，門(mén)上刻一副對聯(lián)：將勤補拙，以?xún)€助貧。橫批：中和。石室前壁留有唐太宗秘書(shū)少鑒、書(shū)法家虞世南手跡：“石門(mén)宕雪”。明代嘉靖年間(1522—1566)曾有位號“庸農子”的居士住于石室修道養性，后坐化而終。次年被人發(fā)現塑作真身像，并于山石平面刻就一通“庸農碑”，記載了這一事件。碑文大意是：有一出家人，姓宋名仁，介休人。小時(shí)候就天資聰明，但長(cháng)大后卻放蕩不羈，不務(wù)正業(yè)。有一年，他游覽子夏山，見(jiàn)這里山明水秀，于是決定定居此處，端坐練修行。來(lái)往于此地的人經(jīng)常有衣缺少食者，他見(jiàn)了便會(huì )贈其衣飯。后來(lái)，盤(pán)膝坐著(zhù)死去。直到第二年春有一汾君游于此見(jiàn)之，才與鄉人李應林、王應魁、郝景忠捐資將其下葬。

　　汾陽(yáng)還有一處“卜山書(shū)院”，位于城北二十華里的大相村，初名“子夏祠”。元代至正十年（1350）敕額“卜山書(shū)院”，此匾額為橫狀，寬約三尺余，高約二尺多，新中國成立初期還在。

　　據村人回憶，書(shū)院占地約七畝，三節院落，前院有泮池揚波、石徑通幽，池上架石拱橋，書(shū)房分設于東西兩廂，原置有神閣，內奉孔子、子夏等牌位。

　　大相村的卜山書(shū)院建成于哪年？據《汾陽(yáng)縣教育志》記載：“元至正十年（1350）在城北大相村子夏祠內所建，后得書(shū)院遷于村內?！钡謸甲C，元至正十四年（1354）八月二十八日，由大相村人、前湖北德安府稅務(wù)大使樊宗禮及其兄樊宗義所立碑石《有元創(chuàng )建卜山書(shū)院記》從這兩個(gè)史料中完全可以看出，卜山書(shū)院的建成年代大約在1350年之前不很長(cháng)的時(shí)間里。

　　大相村的卜山書(shū)院歷代鄉人多加修葺保護：

　　明萬(wàn)歷中，大相村樊公友重修卜山書(shū)院，冀南道分守彰其門(mén)曰：世義。

　　清道光初，大相村人魏蔭楷設教卜山書(shū)院。書(shū)院與崇勝寺相鄰，佛寺欲占書(shū)院一塊地建照壁，魏蔭楷堅決不答應。魏死后，僧人又想占書(shū)院地，魏的學(xué)生樊大鵬、樊澍芳出面阻止。

　　清道光二十七年（1847），汾州知府牛鎮重修大相村卜山書(shū)院。

　　清嘉慶年間，羅城鎮議敘千總李萬(wàn)清捐資修葺大相村卜山書(shū)院，還沒(méi)修完，卻患重疾，臨死前，囑托其弟要繼續修繕卜山書(shū)院。

　　在20世紀50年代，卜山書(shū)院曾經(jīng)是大相村全村初小學(xué)生的學(xué)堂。到了20世紀60年代，大相村的學(xué)生都去了附近的羅城村上學(xué)，卜山書(shū)院也就被村里的副業(yè)隊占據，石碑也被用于農田水利建設的渠閘配套工程。到了20世紀80年代，大相村里的副業(yè)隊解體，卜山書(shū)院被批建為民用宅基地。

　　現如今，卜山書(shū)院已經(jīng)不復存在，然書(shū)院里石碑的傳說(shuō)依然流傳在民間。這塊石碑原先立在書(shū)院門(mén)旁，一來(lái)書(shū)院里文氣旺盛，石碑上盈了一身文氣；二來(lái)學(xué)生們上學(xué)下學(xué)來(lái)回走，常在石碑上摸摸揣揣，又使它得了孩童們的勃勃生機。天長(cháng)日久，石碑有了靈性，漸漸地能變幻成人形，混跡人間。卜山書(shū)院緊臨一條大道，拉炭的馬車(chē)都要打這里路過(guò)，車(chē)轔轔，馬蕭蕭，倒也熱鬧。有一天，卜山書(shū)院的石碑變化成一個(gè)老者向南行走，恰遇一趕車(chē)人吆喝著(zhù)牲靈從后邊趕來(lái)。他很想搭車(chē)，便問(wèn)道：“老弟，你這車(chē)能否載得動(dòng)我呢？”趕車(chē)人看了他一眼，漫不經(jīng)心地回答道：“怎載不動(dòng)？你又不是卜山書(shū)院里的石碑！”趕車(chē)人一語(yǔ)道破機關(guān)，他很快現出原形，僵立在大路旁邊，再沒(méi)能向前行走，也沒(méi)能回到卜山書(shū)院里。關(guān)于這段民間傳說(shuō)，故事情節雖然純屬虛構，石碑就是石碑，哪會(huì )變成老者。不過(guò)，傳說(shuō)故事畢竟不是史實(shí)和事實(shí)的真實(shí)記述，只是寓含著(zhù)勞動(dòng)人民的某種愿望和理想。

　　兩處“卜山書(shū)院”的歷史存在，相傳皆因這所書(shū)院是我國古代春秋時(shí)期的大思想家、大教育家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子的得意學(xué)生卜子夏教書(shū)的地方，故有“西河設教”的說(shuō)法，西河設教在我國歷史上占有重要的位置。西河設教地，唐代有兩處記載：一是山西汾州，一是陜西韓城，從而引發(fā)了后人的爭論。我市學(xué)者呂世宏先生的《卜子夏“西河設教”辯》一文用大量史實(shí)論證了“西河設教”當指汾州。

　　“卜山書(shū)院”今已不存，古人卻留下詠?lái)炛?shī)，其中不乏佳作。清人程學(xué)曾“詠卜子祠”律詩(shī)一首，情境盡在其中：

　　教澤西河訪(fǎng)古賢，儒先此地有真傳。

　　卜山遠接尼山脈，汾水遙通泗水淵。

　　鳥(niǎo)語(yǔ)花香縈嶺上，風(fēng)鳴琴韻過(guò)林邊。

　　至今石室誰(shuí)為主，藤繞苔封不計年。